Manusia
Terpencil Menuju Jalan Pencerahan
Resensi Buku : Sejarah Sosial Tana Toraja
Penerbit :
Ombak
Jumlah Halaman :
437
Judul Asli :
Tana Toraja: A Social History of an
Indonesian People
Penulis :
Terance W. Bigalke
Tahun Terbit :
2016
“Kata pembuka saya bahwa saya
berencana untuk menulis sejarah Toraja. Oh, apakah mereka memilikinya? Terkejut
saya menggumam tentang sesuatu yang sedikit lebih berkaitan, tentang
tradisi-tradisi lisan, dan menarik diri untuk merenungkan implikasi-implikasi
historis dari komentar tersebut.”
(Bigalke)
Dataran tinggi Sulawesi Selatan di sebelah Utara dihuni oleh sebuah suku
yang dikenal dengan nama Suku Toraja. Mendengar kata Toraja, yang terbersit
adalah kopi Toraja, kerbau belang yang milliran rupiah, kuburan bayi dalam
pohon (baby grave) atau kuburan batu. Keunikan Toraja tidak lepas dari budaya
yang melekat dalam keseharian mereka, khususnya dalam upacara pemakaman (rambu solo).
Toraja adalah nama pemberian orang-orang di dataran
rendah (pesisir) kepada orang-orang yang ada di dataran tinggi. Toraja dari
kata, to ri aja, to=orang, riaja=dataran
tinggi. Penamaan ini tidak hanya menunjuk wilayah yang lebih tinggi, tetapi
distingsi untuk membedakan orang-orang yang hidup dalam tradisi tulis dan
mereka yang hidup dalam tradisi lisan. Konstruksi penamaan kata Toraja,
sekaligus mempertegas mereka yang beradab dengan budaya tulis dan mereka yang
dianggap tidak beradab (tradisi lisan) (Bdk hlm 5).
“Meskipun nama “Toraja”
sudah dipopulerkan oleh orang Bugis dan Makassar sebagai sebuah istilah dengan
konotasi etnis, sebelum abad ke-20 tetapi penduduk dataran tinggi Sa’dan tidak
menyebut diri mereka sebagai Toraja. Penduduk dataran tinggi Sa’dan umumnya
menyebut diri mereka dengan menggunakan nama desa mereka, misalnya to Pao, ‘orang dari Pao’ atau to Randanan ‘orang dari desa
randanan’,”(hlm.5).
Kata Toraja kemudian dipinjam oleh misionaris Belanda
yakni Kruyt dan Adriani. “Kruyt kemudian membagi orang Toraja secara linguistik
dan kultural dalam tiga group: Toraja Selatan yang mendiami Sulawesi Selatan
dan mencakup penduduk di dataran tinggi Sa’dan, dan Toraja Barat dan Timur,
yang menghuni Sulawesi tengah” (hlm.6). Toraja sebagai satu kesatuan etnis
praktis adalah konstruksi yang disematkan oleh orang-orang di luar Toraja untuk
membedakan mereka dengan orang-orang yang ada di dataran rendah.
Sebelum ekspansi Belanda ke Toraja, sistem politik
dikuasai oleh pemimpin-pemimpin lokal pada wilayah masing-masing. Monopoli
perdagangan kopi oleh penguasa lokal yang membangun kerjasama dengan penguasa
dataran rendah menjadi menarik karena dibarengi dengan pernikahan politik.
Kerajaan Luwu membangun sekutu dengan dengan dua kekuatan besar di bagian utara
Toraja Sa’dan. Di bagian selatan Toraja Sa’dan,
para penguasa lokal membangun sekutu dengan Kerajaan Sidenreng, yang pada
akhirnya berhasil mengalihkan perdagangan kopi ke Pare-pare (bdk. hlm. 27-28).
Hegemoni Kerajaan Luwu mulai melemah dan Sidenreng semakin kuat. Kerajaan Luwu
kemudian membangun sekutu dengan kerajaan Bone untuk merebut kembali monopoli
perdagangan kopi yang selama ini dibawah kekuasaannya. Patta Punggawa anak dari
raja Bone memimpin langsung pertempuran di dataran tinggi dan memenangkan
pertempuran. Patta Punggawa mengeksekusi pasukan yang merampok/merampas harta
penduduk dataran tinggi. “Ia menyatakan bahwa perjuangannya bukanlah untuk
melawan para penduduk dataran tinggi (kecuali untuk kasus Pong Tiku) tapi guna
menghadapi pengacau-pengacau Sidenreng.” (hlm. 52-53).
Pasca perang kopi, menjelang 1905 dataran tinggi
melakukan konsolodasi untuk menghadapi Belanda. Konsolidasi pemimpin dataran
tinggi menghasilkan konsensus bahwa pertikaian di antara mereka akan dihentikan
dan mulai menyusun strategi untuk menghadapi Belanda. Nampaknya konsolidasi ini
terjadi atas pesan kerajaan Gowa untuk mendorong perlawanan dan menawarkan
bantuan senjata (hlm. 67). Saling curiga penguasa lokal, menghalangi mereka
untuk bersatu dan abai terhadap konsensus bersama (bdk.hlm.69). Pertempuran
yang paling sengit terjadi antara Belanda dan Pong Tiku yang dibantu oleh
aliansi dari Barat yakni Ua Saruran dan Bombing. Perlawanan pada akhirnya dapat
dipatahkan oleh Belanda dengan bantuan dari para pemimpin lokal yang menjadi
sekutu Belanda.
Kehadiran Belanda di
dataran tinggi telah melemahkan hegemoni kerajaan dataran rendah, praktis
monopoli kopi pun beralih ketangan Belanda. Belanda mulai melakukan misi agama
dengan pertimbangan politis untuk menguasai penduduk lokal. Pengalaman akan
perang mahal selama 40 tahun melawan orang Aceh yang dipimpin oleh para ulama
dengan memakai simbol-simbol Islam nampaknya menjadi kewaspadaan tersendiri.
(hlm.101). Pada sisi yang lain orang Bugis yang dikonotasikan oleh orang Toraja
Sa’dan sebagai to sallang (orang islam) nampakanya tidak
mau mengislamkan penduduk setempat karena alasan politis, lebih mudah untuk
mengeksploitasi jika mereka tidak diislamkan (hlm 103). Belanda dengan bantuan
para misionaris mempersiapkan pemimpin-pemimpin politik lokal yang membuat
dominasi kerajaan pesisir semakin lemah dan perlahan hilang (hlm.103). Bahasa
Bugis yang merupakan bahasa keaksaraan bagi elite Toraja perlahan mulai hilang
dan digantikan oleh bahasa Melayu oleh Belanda (hlm. 207).
Pembangunan
sekolah-sekolah berbahasa Melayu di dataran tinggi Sa’dan sejak 1913 bisa
disebut sebagai sapere aude (zaman
pencerahan), (lih. Tabel 1, hlm.211). Sekolah-sekolah ini telah membuka
kesadaran baru akan identitas etnis. Perhimpunan Boenga Lalan (PBL) yang
merupakan perhimpunan pertama mendorong kesadaran dan kemajuan orang di dataran
tinggi Sa’dan (hlm.239). Perhimpunan Boenga Lalan nampaknya mendorong
berdirinya organisasi yang lain seperti, Perserikatan Toraja Kristen (PTC) yang
lebih progresif. Perserikatan ini bahkan dicurigai sebagai organisasi yang anti
kolonial dan pro nasionalis. Pemimpin muda PTC lainnya muncul sebagai pemimpin
politik dalam masyarakat (hlm.240). Perserikatan yang dianggap berbahaya ini
bahkan dilarang untuk membaca pers nasional.
Pada bagian akhir buku ini
mengurai bagaimana situasi politik pada zaman Jepang, dan bagaimana simbol
nasionalis bergejolak oleh organisasi pemuda. Puncak dari gerakan nasionalis
ini terlihat ketika terjadi demonstrasi oleh para pemuda di Rantepao sebagai
bentuk dukungan untuk proklamasi (bdk. Hlm 281). Pada bagian ini juga mengurai
peristiwa sepanjang tahun 1952-1953 atas pergolakan aksi tanah yang melibatkan
Barisan Tani Indonesia (BTI) yang merupakan organisasi sayap Partai Komunis
Indonesia (PKI), sampai munculnya kekuatan baru (ORBA). Bigalke mengurai dengan begitu menarik perubahan sosial yang
begitu cepat terjadi, dari masyarakat tidak beradab menjadi masyarakat beradab
yang mengecap pendidikan modern sejak 1913, tetapi melupakan dampak dari
perubahan tersebut yang berakibat pada kaburnya nilai-nilai kearifan dalam
budaya Toraja. Buku ini mungkin bisa mendorong penulis yang lain untuk melihat
kembali perubahan yang terjadi bukan hanya sebagai lahirnya pencerahan, tetapi
secara jernih melihat adanya konstruksi nilai terhadap budaya Toraja yang
berakibat pada kepincangan nilai budaya dalam ritual-ritual yang dilakukan
sampai hari ini. Semoga ada yang menerima tantangan ini?
Ivan Sampe
Buntu
Peneliti dan Rohaniawan
Konsentrasi S2 pada bidang filsafat
Salah satu
penulis pada buku bunga Rampai: “Kearifan Lokal Pancasila; butir butir
filsafat keindonesiaan”, yang diterbitkan kanisius, dan Buku “Jalan Damai Kita” yang diterbitkan
oleh Gusdurian.
